余平生不常写日记途牛配资，所历许多重大事件皆随时光而流逝也，今日思之颇遗憾。
近期整理旧年笔记本，竟找到几本不完整记事，包括1985年10月至1986年4月间所记日记、1990—1997年间零碎手记。 其中所记，包括来往访客，信函、琐事及平居所思学术问题，亦涉及所亲历的一些重要事件与人物，记录了一些颇有意思的思想以及人与事。
一晃近35年矣！而往事如昨，读之竟历历在目。
日记是过往生活的实录，是最好的自传。故予印出以存实录，可惜不能完整矣。
何 新
2019年元月记于北京
何新日记·1985年10——12月
【1985年10月10日，忘记何故该笔记自此开始。】
10月10日 星期四 晴
历史所杨向奎先生9月来信，今日才收到。
何新同志：
来信及大作均看到。关于“史”字的本义，太史公自叙上及重黎绝地天通，可以探知古代史官之来源，尊说极确。
关于“儒”，与其从字源上考察，尚可从职业上考察，儒家本身不会从原始意义上以自名。
敬礼！
杨向奎
【附注】当时我在社科院研究生院学报《学习与思考》发表了一组对于“史”、“儒”以及“乾坤”等文字的训诂考据，此为杨向奎老先生阅读后写来的信。
杨向奎（1910.1~2000.7）著名中国史家，传统史学界宗师级人物。杨先生青年时代即从事历史教学和研究工作历六十余年，于中国社会史、经济史、思想史、学术史、历史地理的研究，卓有成就，著述宏富。主要著作有：《西汉经学与政治》、《中国古代社会与古代思想研究》、《中国古代史论》、《清儒学案新编》、《大一统与儒家思想》、《宗周社会与礼乐文明》、《墨经数理研究》、《自然哲学与道德哲学》、《哲学与科学——自然哲学续编》、《绎史斋学术文集》、《繙经室学术文集》和《中国屯垦史》（合著）等。
10月11日 星期五 晴
下午去院部。在院办见到胡绳院长秘书小孙，邀去办公室小坐。
读《要报》：河西走廊出土两万多枚汉简。居延海汉简再现，可补《汉书》《后汉书》也。
【摘要】
河西走廊一带新出土汉简两万三千余枚，约有四十五万多字。河西走廊一带是古丝绸之路的重要通道。西汉时期，这里的军事、政治活动很多，留有大量汉简。东汉后期，这里大规模的军事活动停止，大量汉简被埋没在茫茫的大漠之中。三十年代初，这里首批出土汉简一万余枚，轰动世界。尔后，国内外出现了一门新学科——汉简学。
近年来，从河西走廊西端、额济纳河流域（古称居延）、敦煌西部马圈湾、敦煌酥油土、玉门花海等地出土了大批汉简。这里干燥少雨，人烟稀少，所以两千多年前遗留的汉简至今依然完好，字迹清晰。这批汉简的形状有简（札）、两行、牍、检、符、觚、签、册等，经初步清理，较完整的簿册有七十余卷，有原始纪年的简达一千三百多枚。
【附注】胡绳，时任中国社会科学院院长。
10月12日 星期六 晴
读塔尔斯基“语义学引论”。
逻辑斯蒂认为一切传统哲学（形而上学）问题都是语言及语义问题（卡尔纳普），此显然是片面极端之论。但是，许多无谓之争论确乎与语义问题有关。
例如关于科学起源，或说18世纪，或说15世纪，或说原始时代，争辩不已。
其实这盖与说者如何定义“科学”概念有关，论者究竟在什么意义上定义“科学”的概念？
如果认为凡有用的理论和技术皆即属于科学，则自可定科学起源自原始时代。
如谓科学仅为系统分科类之分析科学，则起源相当之晚，乃在欧洲之17、18世纪后。
【附注】塔尔斯基（AlfredTarski，1902-1983），美国数理逻辑学家、语言学家和哲学家。
10月13日 星期日 晴
读费希特《对德意志民族的演讲》Addresses to theGermanNation。
1806年，拿破仑大军入侵普鲁士，耶拿会战拿破仑以少胜多击败普鲁士大军，占领柏林。费希特深感国耻，于是多次对德国精英发表演讲，鼓吹唤醒德意志人对本民族传统的信心，鼓吹德意志复兴。此系列演讲共14讲，结集名为《对德意志民族的演讲》，前后持续近四个月。演讲震撼法国占领当局。当其演讲时，法国人派军队在屋外列队击鼓示警，但这也没能吓阻费希特。这一系列演讲轰动德意志，流播于世，成为费希特最著名的作品。
“——危机正在逼迫我们，我们必须说出危难时刻要求我们必须说的话：为民族的生存而搏斗！德意志正在洪水中沉沦！你们所有的德意志人，无论在社会中处于何种地位，我以这个演讲向你们提出恳求——我的声音中回荡着你们远古祖先的声音，他们曾经用自己的躯体阻挡了罗马人统治世界的洪流——你们尚未出生的后代也在向你们提出同样的恳求！”
“——我们必须唤醒自我！没有任何人，没有任何神，也没有任何可能性世界里的任何幻想，能够救助我们，们必须依靠自我，必须自己救助自己，如果我们还能得救的话。”
“——只有一种人——只有懂得自己精神的深度、懂得自己的语言，也就是懂得自己本身的古老民族传统的人，才是自由的人，才能够作精神世界的征服者。”
费希特在中国远不如尼采知名。但是他是康德弟子，也是黑格尔的精神导师之一。
日耳曼人的民族自豪感可以说是自费希特而铸造。19世纪初德意志崛起时代的日耳曼精神之父，是费希特，而不是现在被鼓吹的那个精神病人、变态人物尼采。
【附注】费希特（JohannGottliebFichte，1762—1814），19世纪初德国启蒙哲学家。此演讲多年无中文译本。我当年有意自英文迻译之，后以事繁文艰未果。
10月14日 星期一 晴
院办转来机要件。
下午在院办与乔公（按：胡乔木）办公室邱秘书（邱德新）通话。邱告：“论当代文学的荒谬感”一文乔公已阅，清样上有铅笔批注，可斟酌。
胡公建议须进一步研究西方现代主义的哲学基础，这个问题一直没说清楚，云云。
【附注】胡乔木(1912——1992)，政治局委员、中国社科院名誉院长、中国社科院创建人。邱德新时为其办公室主任。
10月15日 星期二 晴
“论当代文学的荒谬”一文之清样改毕，今日寄回给《读书》吴彬。
【附注】指《当代文学中的荒谬感与多余者》一文，刊于《读书》1985年第11期。
10月16日 星期三 晴
上午去中华（书局）见邓经元（邓力群介绍），与谈杨希枚文集出版事。邓言支持，并指定一位编辑负责。（553546——王瑞来）
中午在翠华楼吃烤鸭。
【附注】 邓经元，时为中华书局总编辑。
杨希枚（1916-1993），历史学家。曾任台湾中研院史语所人类学组主任（1973－1974），1980年定居北京，任中国社会科学院历史研究所研究员。杨文集后因中华书局延宕转由社科院出版。
10月17日 星期四 晴
晚，悦石设宴于新华社内部餐厅。同席者有蒋祝平（江西共青农场场长）、刘勃舒（画院）等。还有一位葛先生。均初次见面。
葛曾在青海作警官。席中讲当年（文革70年代）其亲历一案，诱供青年（二十岁）反革命集团事，共四人，招供后未审即枪决。颇觉惊悚。
晚归收到黑龙江人民出版社总编室贺铭华信。贺约稿，希望撰写一书讨论当代新的婚姻爱情伦理。漫应之。
【附注】吴悦石，著名大写意中国画家。
10月18日 星期五 晴
中午去中华（书局），遇沈锡林。
受托将杨（希枚）稿面交王瑞来。
去琉璃厂。购《汉砖画拓片选》。从汉画看，汉人有图把凤鸟描绘成彗星，称“天翟”（即天鸡。马王堆）或“天棓”。棓者，扫帚也。（四川崇庆汉画）
收到青年美学座谈会邀请。
何新同志： 青年美学座谈会，定于一九八五年十一月十一日至十六日，在四川师范大学（原四川师范学院）举行。
一、报到时间：一九八五年十一月十日上午十一时，下午七时，在成都市北门火车站有车迎候。逾期者，可从火车站乘2咱汽车到双桥子站，再转乘38路汽车到川师校门口。
二、持本通知到四川师范大学中文系办公室报到。限于条件，无通知者恕不接待。
三、伙食费每天一元五角，车费、住宿费、会务费回原单位报销。 四、论文尚未邮寄者，于报到时交会务组。
五、是否赴会，请务必于一九八五年十月底以前函告我系办公室任国文同志。
四川师范大学中文系青年美学座谈会筹备组
——余已三十过半，已经非青年也，所以不能去了。
10月19日 星期六 阴
晚悦石复召赴新华社海味厅与餐宴途牛配资。共席有李东山（京武警司令）、石鹰夫妇及李东山公子。
谈及关于价值，这个名词近来很热，但无达诂。
案：价，从贾，商贾也。值者，当也，交换物。价值源于交换品，此经济价值论之起源。
至于真、善、美之所以是价值，是否因为都具有巨大或无价的交换量，甚至值得牺牲一切以求之？
10月20日 星期日微微雨
今日晚饭后应约与文学所刘再复通一长电话。
再复云，已读完我送他看的清样。
他说我对徐星小说（《无主题变奏》）的抨击会是文学界“一个冬天的话题”，并说这将给他的工作带来困难，希望我最好不要发表此文（岂有此理？）。
我答：我写此文并非出一时偶然之臆想。时代文化及文学浅薄庸俗，我鄙视已久，故有意欲对之挑战。我以后的挑战会贯穿在一系列领域中，不仅是文学。
我说这篇东西所面对的是整个浅薄无聊的当代文学。
再复说你会孤立。他说他们（王蒙、刘心武）的旗帜是文学革新。你的声音是一种逆流，一种反动。如果要我表明态度，我支持他们。
我大笑。我说无所谓。您当然可以选择。他说你会失败的。我说重要的是过程而非结果，我接受命运。谈至此彼此皆已无谈兴，遂曰以后见面再聊吧，乃挂电话。
1981年即认识再复。那时我住科研局办公室，他晚上有时来聊天。必须说他人是好人,待人真诚、热情，乐于助人。但学术上他有虚伪一面，盖理论素养不够也，实际上他更像一个诗人。
他视王、刘皆为至交。刘我早认识，其作品常展示北京市民心态。而王则极其聪明而世故，盖曾多历艰辛也。
可以想象此文发表后会对所谓文学“新潮流”产生冲击——微笑。
这个电话不欢而散，但很有意思，值得记录。
10月21日 星期一 晴
上午小郭来，并偕深圳市委宣传部一人（似叫徐和平）。为成立深圳美术出版社事，云广东省委已批，出版局不批。希望我代通乔公。
我答：这类事我办不了，人微言轻。
10月22日 星期二 晴
久未去办公室，上午去取书报。
下午去院部主楼科研局资料室借书，现在牟小东为图书管理员，当年的小朋友，所以借阅很方便。
今日读报闻广东曲江马坝石峡中层遗址出土有陶纹鱼形人。半坡彩陶亦有类似。
《山海经·海南经》：“氐人国，在建木西，其为人面而鱼身无足。”
莫非即此？
10月23日 星期三 晴
早卧于被中，思考训诂语义问题，忽有所悟。
伯——甫——父，古音义相通。梁甫即梁伯即梁父也。诸葛亮好为梁甫吟。泰山梁甫，隐者，曾经嘲弄孔子。
“伯父（甫）”，转音即今言之“爸爸”。
多父（多母），实即原始社会中男女分族隔离之产物也。
成年男女隔离，定期为野合，女人所遇皆临时配偶，故女人产子惟知母不知父。对孩子言，族内男性皆为其父，故多父。
10月24日 星期四 晴
闻《读书》要开一座谈会，讨论我评徐星小说一文。
小郭寄来采访清样，内言：“他不久前写的一篇文艺评论，还未发表就引起了知情者的关注，有人说他的观点可能成为中国文学界一个冬天的话题。”
10月25日 星期五 阴
去《百科》看校样。（本期11月5日出版）
读安东尼奥·葛兰西。
葛兰西论性：
“性行为是一种再生育的机能，也是一种娱乐。对妇女的审美的理想使之介乎生育者与玩物的观念之间。性生活成为娱乐不仅仅在城市——民谚说：男人，猎鱼者。女人，诱惑者。没有比和女人睡觉更美的事，以及诸如此类的说法，表明在乡村里，在同一阶级的分子之间的性关系中也流行着娱乐的观念。”（《狱中札记》P.397） 有趣。
10月26日 星期六 阴
思考现代主义艺术问题。
现代主义，源于法语moderne。
主要流派包括：
达达主义，意象主义。未来主义，构成主义，超现实主义，表现主义，意识流，荒诞派戏剧、新小说等。
窃以为，其哲学基础盖有：
生存主义（即存在主义，个人和个人意识的地位问题）、非理性主义（对理性失望，探索非逻辑地解释现实的途径，宇宙非协调、非和谐的模式。反科学和反理性主义）、弗洛伊德的性决定论，以及逻辑怀疑主义、价值相对主义。
现代主义反对文学的假定性表现。寻求艺术对宇宙本质的直觉和更完整的认知途经，使艺术在功能解释上接近于原始时代的巫术、神话。
现代派诗人认为自己的艺术是一种神秘和具有超越性的谶言和预言，自己是宇宙的神秘性与人类之间的掌握了咒语的中间人。
现代主义否定英雄主义，主张社会基石决定历史的不是英雄而是小人物。
否定浪漫主义的表现论，认为诗歌不是个人心理感情的表达，而是宇宙万事万物的直觉表现，同时借用神话的叙事样式。
“应当给艺术以无所不包的意义和全宇宙的涵义。”（马拉美）
“人在这里（小说）赋予自身的形式……是他在现实生活中努力寻找而无法找到的东西。”（加谬《反抗者》）
艺术不是现实之被动反映，是现实的对立物，也是现实的主动参予者、一部分、一种反应方式。
文学形式结构的变化过程：
传统之情节小说→社会描述,心理分析(实证科学的产物)小说（《红与黑》）→非理性小说(潜意识无意识等)，（《卡拉马佐夫兄弟》）→模拟心理意识→超理性(新小说)
主角转变：英雄→小人物（局外人）→反英雄
在方法上反叙事性和反时间逻辑。
续写论现代主义，有进展。
10月27日 星期日 多云
三联书店胡静及苑星华来谈。
胡静，现在三联负责出版事务，小时候我们在一个大院，西南楼。父亲胡企林，商务印书馆编辑。
盖世界很小，人生如转蓬也。
10月28日 星期一 晴
下午去王府井书店，购新书15册。
很重，提回家中。
读卡施尼兹一分钟短篇《夜谈》。极短：
“妻子正要入睡，丈夫归。坐门边谈话，不许开灯。反复提初婚时妻与第三者的往事。妻子反复解释并忏悔。开灯后发现丈夫已不在，忙追出。迎面遇正在上楼的同事和警察，告以丈夫归途车祸遇难。”
——神秘之预感、梦境与现实极巧妙地合为一体，选择了妻子潜意识中最为负疚之事，由此而揭露出深刻之爱情。有意思。
读参考消息，有一趣文“罪犯是如何产生的？”（剪报）
（作者哈佛大学心理学教授理查德·赫恩斯坦）
对犯罪行为的理解，认为犯罪行为是天生的，与遗传基因有关：
“性格从某种程度上来说是带有遗传性的。婴儿在出生不久便表现出某种特征——安静或吵闹、怕羞或大胆。随着孩子的长大，这些特征在形式上有所变化，但是有的却保持了下去，并逐渐形成各种行为，其中包括激烈的、反社会的行为。”
——科学血统论乎？途牛配资
10月29日 星期二 晴
看日本影片《疑惑》。
近几年存在主义的鼓吹很热。
老子是存在主义者吗？NO，老子是理性主义，主张天道一元论，天道就是理性。
庄子有点像。魏晋人物如阮籍、嵇康、何晏可以说是。所谓魏晋风度本质上就是存在主义。生存或者死亡，以及爱与死，是存在主义的基本主题。存在主义重在感受，是反理性的。
我们处在中国历史上一个新旧文化冲荡、激摩、陶融、铸炼的新时期。这是近代历史上的第二次。
第一次始于十九世纪末到五四，其目标是全面破坏。而这一次的目标是实现全面现代化。
10月30日 星期三 阴
上午贾磊磊来访（温济泽秘书），谈电影及文学。
与之俱去新建之古城雕塑园一游。
读《现代绘画史》。
后印象派将写实潮流转为表现派的主观主义。
野兽派、立方派承其法。
毕加索乃继往开来之大师。但他是西班牙共产党人，共产国际人士。
10月31日 星期四 晴
看录像李斯特《浮士德》交响曲。第三乐章结尾是合唱加男高音，唱词是歌德《浮士德》诗剧的最后一段：
Alles Vergangliche
Ist nur ein Gleichnis
Das Unzulang
Liche Hier Wirds Ereignis
Das Unbeschreibliche
Hier ists getan
Dal Ewig-weibliche
Zicht uns hinan
看不懂德文。
英译：
All of the transient,
Ist nur ein Gleichnis;
The inadequacy,
Hier wird's Ereignis;
The indescribable,
Hier ist's getan;
Woman,eternal,
Zieht uns hinan
此诗郭沫若有译文，流传最广，但似乎词不尽意。
【郭译文】
一切无常者，
只是一虚影；
不可企及者，
在此事已成；
不可名状者，
在此已实有；
永恒之女性，
领导我们走。
余乃斟酌为改而迻译之：
一切都消逝
不过是象征
凡不完美者
存在之胚胎
不可命名者
在这里发生
永恒之母性
引我们变进 此意义似乎颇合于老子之义：
“名可名，非常名。” 《
圣经》言：
“开始是词”。
老子云：
“谷神（浴，通育，生育女神）不死，是谓玄牝（圣母）。”
庄子的“坐忘”，在希腊晚期神秘主义中似乎有一个可以对应的概念：
“εκστασιζ”——出神（普罗提诺）
11月1日 星期五 晴
昨夜头剧痛，坐立不宁。服安眠药及APC等各二片，仍难入睡。夜汗醒。不知何故。
竟日昏昏沉沉。
11月2日 星期六 晴
身体体验到生物钟周期。每周必有一两天精神疲劳，做事效率低，又有几天较顺利，敏锐如风。
此次周期似从昨天开始，当忍耐观察一下。
晚邮收到杨希枚来信，谈先秦氏族问题。
氏族clan，是指一个单系的继嗣群，它可以是父系的，也可以是母系的，但却未必是共财的、外婚的、图腾制或地域化的。
杨认为氏族当称姓族，不同于氏社或氏团。后者是一种地域性的政治集合。
11月3日 星期日 晴
购一袖珍录音机，乃知上当，咔啦乱响，想听的都听不到。
下午头仍隐痛。
【整理关于“文化”的笔记】
“文化”一词，始见于汉刘向《说苑》：“文化不改”。又见于晋束皙文：“文化内辑，武功外悠”。前者谓文治教化，后者与武功对言。二者均与现代社会科学所使用的文化概念涵义不同。
但“文化”一词起源于《易经》中贲卦的《彖》辞：
“刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变，观乎人文，以化成天下。”
——观乎人文，化成天下。
生物学家G·E·Hutchinson：
“一个群体所表现的整个行为层次可称之为该群体的文化。”（“Wanginalia”1950）
列维·斯特劳斯：
“文化乃一组行为模式，在一定时期流行于一群人之中，从研究及其实战之程度看，可以与其他组成为模式相区别，且显示出非连续性。”（Socialstructure，1953）
E·B泰勒（1871）：
“文化或文明乃一复杂的整体，包括知识信仰艺术道德法律风俗，及作为社会成员及个人而获得的任何行为准则与习惯。”
（Primitiveculture）这一意义的来源是德国人GustaKlemn的《文化学通论》。
A·L·Kroeber及C·Kluckhohn曾列举并分判一百六十多位人类学家、社会学家叙述的文化意义可分作六类：
（1）描述型，（2）历史型，（3）规范型，（4）心理型，（5）结构型，（6）遗传型。
描述型：文化是包罗万象的总体，列举其各方面。
历史型：文化是社会性遗传。 规范型：文化是生活模式、能动的规范观念。
心理型：调节、学习、选择、需求领军人际关系的制度。
结构型：一种文化乃来自历史中为生存所作的设计体系。 外显的与潜隐的，为全体所共有。（W·H·Kelly）
遗传型：团体中过去行为的累积与传授的结果。（L·J·Cary）
英国R·Firth：
文化是一个社会的生活方式。又是社会关系的内容。
社会学重视的是社会中的人类。文化注重的是行为范式和规律、习惯。
从行为科学的观点看，文化就是人类的全部社会性习惯行为。（Elementsofsocialorganization）
文化与亚文化。
一个民族文化量由若干地域性的亚文化次亚文化组成的集合。如中华文化与北京文化、上海文化、北方文化、南方文化、西部文化等。一个文化圈是由相关互动的一组文化组成的一个集合。（Culture-Circletheory）
11月4日 星期一 晴
上午看陈步先生，谈及马克思与修正主义。
我谓：修正主义究竟是个什么概念？模糊之极。有正统才有修正。但是列宁主义，斯大林主义，青年马克思，中年马克思，晚年马克思，谁是正统？
晚年恩格斯主张和平过渡，从列宁主义看就是伯恩斯坦的第二国际修正主义。
事实上马克思思想也是分阶段的：
（1）青年黑格尔，（2）政治经济学，（3）晚年有一个人类学的马克思。——陈颇以为然。
【附注】陈步（1921—1994），福州人，哲学家。曾任中国社会科学院哲学所研究员、中国自然辩证法学会理事、中国人工智能学会顾问、国务院特殊津贴专家，著译有维纳《控制论》等。
11月5日 星期二 晴
参加《读书》关于新潮文学座谈会。面驳李陀。
我发言云：就艺术的主观方面来说，对于个人而言，艺术可以是游戏。
但就艺术的客观效果言，它乃是社会情绪的表现物。艺术有情绪的激励或控制作用，因此艺术作品不仅属于个人，它也是社会工具。
所以艺术家理应承担社会责任。
晚应悦石邀请赴北京饭店吃涮羊肉。共餐者有大观园经理黎某等及两位美国人。
悦石赠近作，蜗牛、渔翁，甚有趣。
蜗牛其实也是个寓言和象征：
（1）宇宙，（2）蜗居，——人就是蜗牛，对人生之嘲弄耳。
11月6日 星期三 晴
收阅理论信息报，刊出记者小郭采访“记学术界的一个奇人”（记中国社会科学院何新）。
——有点吹。此文必招敌。
11月7日 星期四 阴，晨雾（污染性烟雾，下午大风）
人民文学出版社编辑刘伟代表社里来谈文艺评论书结集出版事。
谈话中到中国传统文化及历史问题。我有几个新观点：
中国传统文化，在近代以前，略经过四个转型时期。
（1）春秋战国——开秦、两汉局面
（2）魏晋及五胡之乱——开南北朝、隋、唐局面
（3）五代十国——开两宋金元局面
（4）元末大乱——开明清局面
历史呈现一治一乱的交替，但是，治大于乱。
生活在一个数百年全盛时期的王朝秩序中的几代人，会觉得这个朝代秩序就是永恒。
而变乱是旧制度、旧秩序的扫荡与破坏。新秩序和制度是在变乱时期屡经试错，缓慢地重建的。变乱时代，人命如草，历史代价无限大。
马克思所说的整个上层建筑，实际上是一套符号互动结构。
包括：语言、神话、宗教、艺术、科学、历史学、哲学，其整合就是人类文化。
11月8日 星期五 晴，冰。
今日天大寒。不宜外出，读书。
收到11月4日《文汇报》，李泽厚为《诸神的起源》写的序文发表。
【为何新《诸神的起源》序】
李泽厚
记得已经两次写过，我虽不搞考据，却特别喜欢读一些考证精当的文章。这似乎有点象我从小就不爱猜谜，却一直欣赏那些做得很好的谜语一样。因为它们确乎是相当于高级的智力游戏——一语破的，快何如之？可以给人以智慧的愉快。何况读精彩的考证文章，又远不止于智力游戏。而且还有一种发现真理的强烈快感。所以我说过，我非常赞赏和羡慕这些能考出“绝对真理”来的朋友们。
何新是我的老朋友了，他好读书，求甚解，斐然成章，多才多艺，除办事利落绝无书生气外，文章写得也不少，涉及面相当广。但我最喜欢的却仍然是他的那些考据训诂文章。例如他对“儒”“德”等字义之考证，文章极短，却颇有新意，使我油然而生“夫子言之于我心有戚戚焉”的感觉。
这本讲太阳神的古史考证，我虽未及细读，但大意是知道的。何新把上古神话归结为日神崇拜，倒使我想起台湾的杜而末先生依据德国学派的理论，把中国古代神话归结为月亮神话。他们二人正好交相辉映，可以竞赛一番。我不懂上古史，更无权判定，不过我的感觉，何新的考据和论证似乎比杜先生的要远远高出一筹。门外狂言，不知专家学者们以为然否？
考据是中国传统学术之一，古已有之，于今虽未为烈，但仍有不少治著。可惜其中平庸者、考了半天仍不知何云者相当之多。对比起来，何新就显得尤有特色了。
之所以有特色，我想，原因之一在于何新有现代文化人类学的知识和观念背景，这样就可以改变角度，突破传统，迈越前人，不再停留在乾嘉以来或《古史辩》以来的那老一套上。看来，虽考据也在随时代而变，也须凭借近现代科学成果来开拓新局面，致使一代有一代之所胜，这是值得欣喜的。
泽厚兄真吾益友也。此兄思维力超人敏捷，读书多，极灵活。知我非笼中物。我请其写序时他言：“再版时你可能就不要这个序了。”此序写得漂亮，话里有话，巧妙玲珑，也堪称一篇经典也。
11月9日 星期六 阴，风，寒
读书。
左拉倡导的“自然主义”，naturalism，实际是“科学主义”。 收到本期《百科知识》杂志。
（2020-11-11）
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